حين تسافر الأغنية ويغيب اسم شاعرها
لا أقرأ كتاب شل العجب شل الدان من باب الثقافة وحدها بل من باب التوثيق والبحث عن ذاكرة غنائية يمنية حملتها السفن وتناقلتها الأصوات واستقرت في وجدان شعوب كثيرة بينما ظل صاحبها أقل حضورا من أغانيه
يجمع الدكتور علي صالح الخلاقي في هذا الكتاب أشعار يحيى عمر اليافعي أبي معجب ويقدم دراسة عن حياته وفنه ويسعى إلى إضاءة ما أحاط بسيرته ونصوصه من غموض والتباس مستكملا جهود من سبقوه في جمع غنائياته والبحث عن تراثه المتفرق بين المخطوطات والروايات وذاكرة المغنين
وتبرز قيمة هذا الجهد في أن الكتاب لم يتوقف عند النصوص المتداولة فقد أضيفت إلى طبعته الثانية قصائد من مخطوطة تسلية القلوب وتفريج الكروب المؤرخة سنة 1362 هجرية ثم استفادت الطبعة الثالثة من مخطوطة أقدم تعود إلى سنة 1256 هجرية وهذا يعني أن جمع شعر يحيى عمر ظل عملا مفتوحا على الاكتشاف والتصحيح وأن ما نعرفه لا يمثل بالضرورة كل ما أبدعه
ومن خلال الدراسة والقصائد نقترب من شاعر عاشق ورحالة حمل وطنه في لغته وغنائه وتوزعت أشعاره بين الغزل والحنين والحكمة وتجارب الحياة والأسفار وتبدو قصيدة ليت الهند في يافع تعبيرا مكثفا عن قلب تتنازعه محبة المكان الأول وفتنة المكان الذي أقام فيه وكأن الشاعر يريد أن يجمع وطنه وأحبته في أرض واحدة
لكن أكثر ما يشدني في هذا الكتاب هو امتداد أثر يحيى عمر خارج اليمن وما يفتحه ذلك من أسئلة عن انتقال النصوص وتغير كلماتها ونسبتها إلى أصحابها
ومن أبرز الأمثلة يا مركب الهند يا بو دقلين التي يربطها الخلاقي بقصيدة قف يا زين فقد شاع هذا المقطع حتى أصبح عند كثيرين جزءا من الغناء البحري الموروث دون معرفة قائله وانتقل بين أصوات وصيغ متعددة ومن بينها أداء سالم راشد الصوري وما اشتهر بصوت محمد عبده
وهنا يحتاج التوثيق إلى الدقة فالنسخة المعروفة بصوت محمد عبده والمنسوبة كلماتها إلى بدر بن عبدالمحسن قد لا تطابق قصيدة يحيى عمر كاملة وإنما تم تحريفها مع انها تلتقي فيها في كلّ تفاصيلها كلمات ولحن وأداء كما في المطلع
ولذلك فإن السؤال الأدق هو كيف نثبت أصل هذا المطلع ونوضح ما أضيف إليه لاحقا حتى لا يضيع حق القديم ولا ننسب إليه ما كتبه غيره
وفي البحرين يتجلى هذا الحضور بقوة عند محمد بن فارس الذي يذكر الخلاقي أنه غنى أكثر من أربع وثلاثين أغنية من أشعار يحيى عمر وهو عدد يخص ما أداه هذا الفنان ولا يمثل عدد قصائد كتاب شل العجب شل الدان وقد أسهمت تلك الأداءات في حفظ جانب من شعره وإيصاله إلى أجيال متعاقبة كما امتد حضوره إلى أصوات محمد زويد وضاحي بن وليد وإبراهيم حبيب
وفي السعودية غنى طلال مداح يحيى عمر قال ما شان المليح وهي مثال على بقاء اسم الشاعر داخل النص نفسه ومع ذلك وردت الأغنية في عرض صحفي لأحد ألبوماته تحت وصف تراث يمني في خانة الكلمات وهنا تظهر حاجتنا إلى أن نذكر اسم صاحب النص المعروف إلى جانب هويته التراثية
وفي عمان نجد سالم راشد الصوري في قف يا زين ونجد ضمن ما تنسبه الكتابات التوثيقية إلى أداء ابن الساحل قصيدة يحيى عمر قال في البندر سكن وجدي وفي الكويت غنى عوض الدوخي يقول بو معجب نهار الأحد فحملت بعض الأغاني اسم الشاعر صريحا وحملت أخرى كنيته التي قد يسمعها الجمهور دون أن يعرف صاحبها
وهذه الأمثلة لا تجعل كل من غنى ليحيى عمر متهما بإخفاء اسمه بل تكشف تفاوتا بين حفظ النص في الأداء وحفظ نسبته في التسجيل والفهرسة والتعريف به فقد يحفظ الفنان القصيدة من الاندثار ثم تأتي بطاقة تسجيل أو منصة نشر فتكتفي بكلمة تراث وتسقط الاسم الذي نعرفه
وأرى أن إنصاف يحيى عمر يبدأ من هنا من مقابلة النصوص وتتبع التسجيلات القديمة وتوثيق الكلمات والألحان والأداء كل بحسب ما تثبته الشواهد فالخلط بينها قد يضيع الحقوق حتى ونحن نحاول الدفاع عنها
كل التقدير للدكتور علي صالح الخلاقي على هذا الجهد في جمع المتفرق وإضاءة المنسي وإعادة الشاعر إلى قلب الحكاية فهذه الكتب ليست مجرد دواوين للقراءة بل أدوات لحماية ذاكرتنا الثقافية من الضياع
نعتز بأن يغني الآخرون شعر اليمن لكن من حق الشاعر أن يسافر اسمه مع قصيدته ومن واجبنا أن نحفظ الأصل بالدليل حتى لا تبقى الأغنية مشهورة وصاحبها مجهولا