ليست "قصة مهاجر حقيقي" حكاية عن رجل سافر وعاد، بل هي تشريحٌ باردٌ ودقيقٌ لبنية الاستبداد في اليمن، ولطريقة اشتغال السلطة حين تصطدم بالمعرفة الوافدة من الخارج. زيد مطيع دماج، الذي عُرف بكونه واحداً من أذكى من كتبوا القصة اليمنية، لا يكتب هنا قصة مغترب، بل يكتب مأساة الوعي حين يعود إلى موطنه.
1. الرحلة المعكوسة: من مرسيليا إلى السجن ..
تبدأ القصة من النهاية، من الهاجس. المهاجر لا يفكر في أمه أو زوجته أو ابنه الوحيد الذي نجا من الحصبة والطاعون والجدري، بل يفكر في الهدية التي ستعجب الشيخ. هذا الاستهلال وحده يكفي لكشف البنية كلها: عشر سنوات من الاغتراب "وراء البحار"، من مرسيليا إلى أسمرة إلى مصوّع إلى المخا، تُختزل كلها في سؤال واحد: هل سترضي الهدية الشيخ؟
المهاجر هنا ليس بطلاً حراً، بل هو حامل قربان. البندقية البلجيكية "أبو ناظور" وقنينة النبيذ الملفوفة بالخوص، ليستا هدايا بريئة. الأولى ترضي هوس الشيخ بالسلاح، والثانية ترضي هوسه بالخمرة. المهاجر يعرف سيده جيداً، ويعرف أن الطريق إلى قلبه يمرّ عبر شهوتيه: القتل والسكر. إنه بذلك لا يعود كابنٍ للقرية، بل كخادمٍ أتقن لغة سيده.
ودماج يرسم الرحلة بعناية مقصودة: طائرة داكوتا، مركب شراعي عتيق، قبطان أكثر شيخوخة، حمار متهالك، حمار آخر مثقل بالأغراض. الرحلة كلها انحدار من الحداثة إلى القِدم، من مرسيليا إلى قرية لا تعرف إلا "الفرنصاوي" من حروب نابليون. إنها عودة إلى الوراء في الزمن، لا عودة إلى الوطن.
2. دار الزهور التي بلا زهور..
من أجمل مفارقات النص وأكثرها سخرية: "دار الزهور" بلا زهرة واحدة. ساحة الدار جرداء، ممتلئة بروث البقر والبغال، وخرفان يسوقها المزارعون، وحطب شوكي يابس. الاسم يكذب المسمى، تماماً كما يكذب الشيخ حين يدّعي أنه حامي الرعية.
ودماج يبني الدار معمارياً كرمز للسلطة: الطابق الأسفل بلا نوافذ، يسكنه البقر والبغال. الطابق الثاني نوافذه صغيرة. الثالث بقمريات ملونة. الرابع أوسع وأجمل. كلما صعدت، اتسعت الرؤية، وضاقت القاعدة. إنها هرمية السلطة اليمنية التقليدية: في الأسفل الظلام والروث، وفي الأعلى القمريات والقات الفاخر.
والمهاجر حين يدخل، لا يجد المكان الذي تخيله. كان يتوقع أن مقدمه سيسرّ الحاضرين. لكن لا أحد يهتم. الشيخ نفسه ينظر إليه ملياً، لا لأنه ابنه العائد، بل لأنه "نظيف الملبس، جميل الهيئة، حليق الذقن، محمر الوجه". النظافة هنا تهمة. الحداثة هنا شبهة. فالرعية يجب أن تبقى متسخة، متعبة، راكعة. ومن يعود نظيفاً، يعود مشكوكاً فيه.
ثم يأتي المشهد الأكثر إذلالاً في القصة: الشيخ لا يفسح له مكاناً، بل يجعله يركع ويقبّل قدميه، ثم يسلمه الهدايا بصمت. إنه طقس الإذلال الضروري لإعادة تأهيل العائد. يجب أن يُكسر أولاً، قبل أن يُسمح له بالجلوس. يجب أن يتأكد الجميع أن عشر سنوات في فرنسا لم تحرره من عبوديته للشيخ.
3. القات والطائرة: صراع المعرفتين ..
قلب القصة هو مشهد المقيل. الشيخ يرمي له بحزمة من قاته الفاخر، فينزوي المهاجر صامتاً يمضغ القات. القات هنا ليس نباتاً، إنه أداة ضبط اجتماعي. المقيل ليس مجلساً للحديث، بل جهاز للسيطرة: الجميع يمضغ، الجميع يصمت، الشيخ وحده يتكلم.
وحين يبدأ المهاجر يقصّ رحلته، لا يهتم أحد. الشيخ يقاطعه بملل: "وكيف وصلت إلى أسمرة؟" فيجيب: "جواً... فوق السحاب... على الطائرة".
هنا تنفجر القصة. الحديد يطير في السماء؟ مستحيل. في منطق الشيخ، ما لا يعرفه لا يوجد. وما يوجد ولا يعرفه، يجب أن يُسجن.
السؤال: "مثل بساط الريح؟" هو سؤال كاشف. الشيخ لا يملك إلا مرجعية الأسطورة لتفسير العلم. الطائرة لا تُفهم إلا إذا أُعيدت إلى بساط الريح. وحين يصمت المهاجر، يعتبر الشيخ صمته إهانة له أمام الأعيان. فالحقيقة التي لا تُفهم، تُعتبر إهانة للسلطة.
فيصدر الحكم: "خذوه وارموه في السجن، وكبلوه بالحديد". الحديد الذي يطير، يُعاقَب عليه بالحديد الذي يقيّد. مفارقة رائعة: المهاجر يُكبّل بالحديد، لأنه قال إن الحديد يطير. السلطة لا تسجن الجسد فقط، بل تسجن الفكرة التي لا تستطيع استيعابها.
4. عام القوارح: حين تأتي الحقيقة من السماء..
بعد سنة، تأتي الطائرات البريطانية في "عام القوارح"، تقصف القرى، تفزع الأطفال، تهيج الأبقار، ويفزع الشيخ قبل غيره. عندها فقط يقتنع الشيخ أن هناك حديداً يطير.
إنها لحظة الحقيقة المرة: الشيخ لا يصدق الرعية، بل يصدق القصف. لا يصدق الكلمة، بل يصدق القنبلة. المعرفة لا تُقبل إذا جاءت من الأسفل، من مهاجر فقير، بل تُقبل إذا جاءت من الأعلى، من طائرة بريطانية.
وهنا يكشف دماج عن جوهر الاستبداد: الاستبداد لا يعادي العلم، بل يعادي من يحمله إذا كان من الرعية. فلو قال الضابط البريطاني إن الحديد يطير، لصدّقه الشيخ فوراً. لكن لأن القائل مهاجر من رعيته، يجب أن يُسجن.
5. النهاية: الهجرة الثانية بلا عودة ..
حين يقرر الشيخ أخيراً أن يدعو المهاجر، ويجهز له قاتاً خاصاً، ويفسح له مكاناً بجانبه، يأتي الجواب الصاعق:
"لقد هاجر من جديد... إلى وراء البحار... منذ مدة... ولم يعد حتى الآن!"
هذه ليست نهاية حزينة، بل هي انتقام هادئ. المهاجر لم يعد ينتظر اعتراف الشيخ. لم يعد يحتاج إلى مكانٍ بجانبه. لقد فهم الدرس: الوطن الذي يسجنك لأنك رأيت طائرة، لا يستحق أن تعود إليه.
ودماج يترك القصة مفتوحة على هذا الغياب. المهاجر يهاجر مرة ثانية، لكن هذه المرة بلا هدايا، بلا بندقية، بلا نبيذ. يهاجر لأنه فهم أن الشيخ لا يتغير، وأن دار الزهور ستبقى بلا زهور.
ما أود قوله هنا والآن :
إن "قصة مهاجر حقيقي" ليست قصة عن الماضي اليمني، بل عن حاضرنا كله. كم من مهاجر عاد إلينا بفكرة، باختراع، بتجربة، فطلبنا منه أن يركع ويقبل القدم، ثم سجنا فكرته بالحديد؟ وكم من شيخ، في كل قرية وفي كل مؤسسة، لا يصدق أن الحديد يطير إلا حين تقصفه الطائرات؟
قوة دماج أنه لا يصرخ. لا يخطب. يروي بهدوء، بسخرية مرة، باقتصاد لغوي شديد، تاركاً للقارئ أن يكتشف بنفسه أن "الحقيقي" في العنوان ليس المهاجر، بل السجن. فالمهاجر حقيقي لأنه ذاق السجن، والشيخ حقيقي لأنه ما زال يحكم، ودار الزهور حقيقية لأنها ما زالت بلا زهور.
-قارئ من اليمن ..