رجلٌ يتلفّت في الغربة فيعرف البردوني أنه يمني. كلما قرأت قصيدته «غريبان.. وكانا هما البلد» أوقفتني هذه الالتفاتة تسبقها أسماء رجال وقرى ويعقبها عناق وحديث طويل عن الأهل والحرب والذين ماتوا وبين السؤال الأول والعناق لحظة موجعة يكاد المرء يعبرها على عجل وكانّها حياتنا اليوم لقد عرف اليمنيُّ أخاه من خوفه وأيُّ تاريخ هذا الذي يكتبه الخوف في حركة عنق حتى يقرأه غريب على وجه غريب؟
يبدأ البردوني من مسافة تسمح بالشَّبه وتمنع اليقين أهو يريمي؟ أهو مكرد القاضي؟ القامة قامته ولكن الوجه يستدعي مثنى الرداعي ثم يلوح فيه مرشد الصيدي ولعلّه دبعيٌّ أبوه من يافع كانه ينادي الوحده فهم ثلاثة رجال يعبرون خاطر الشاعر قبل أن يعبر صاحبهم المسافة إليه وأكثر ما يعجبني هنا تلك اللفتة الصغيرة «كقامته»ً كم من غائب ردّته إلينا هيئة عابر في الطريق حتى كدنا نناديه باسمه! هكذا يمنح البردوني هؤلاء الرجال حياة في نفس قارئ قد يسمع أسماءهم للمرة الأولى يكفيه أن يعرف أن لمكرد قامةً ظلّ رجل يتذكرها في منفاه وحين يُلحق الشاعر نسب الأب في يافع بقوله عن الأم إنها «من سورة المسد» تنقطع سلسلة الأنساب على مباغتة فيها من عبث التخمين شيء وفيها من لذع البردوني ما يُبقي العبارة عالقة في الأذن.
ثم يدنو الرجلان ويقع ما هو أجمل من التعرّف يرى أحدهما في صاحبه نخل المكلا ويشم فيه عنب الحشا ويرى الآخر في محدّثه عيبان وشمسان وبينون ولشمسان في خياله لحية تعلوها الثريا وقدمان يبللهما زبد البحر أيُّ وصف جغرافي كان سيمنح جبل عدن هذه الهيئة؟ أتذكّر هنا شهادة عبد العزيز المقالح عن صديقه البردوني فقد روى عنه أن ثلاث مدن وجد فيها نفسه صنعاء وعدن ودمشق وردَّ أُلفته بها إلى الناس الذين عرفهم فيها وأرى في القصيدة وجهًا آخر لشهادة المقالح.
فقد أحب البردوني المدينة بأهلها حتى صار أهلها يحملونها معهم إذا رحلوا ومن عرف عدن في إنسان جاز له أن يرى شمسان مقبلًا عليه في الطريق.
هنا يتجلى الحس الدرامي عند البردوني فقد أمضينا مطلع القصيدة نتأمل الرجل الصامت وحين نطق اكتشفنا أنه كان طوال الوقت يتأملنا بدوره ثم يسأل أحدهما الآخر عن اسمه فإذا للاسم سيرة هجرة كاملة يدعونه سعدًا في تبوك ويحيى في سيلان وأبا سند في غانا ولصاحبه اسم في نيجيريا وآخر في الملاوي ما أقسى أن يحتاج المرء إلى خريطة ليجيب عن سؤال صغير من قبيل ما اسمك! وقد تتبّع الباحث عبد الرحيم صالح حسان في دراسته لديوان «رواغ المصابيح» صلة أسماء الأشخاص والأمكنة بالحوار وأثرها في المتلقي وما ألمسه هنا أن البردوني كلما أضاف بلدًا إلى جواب الغريب اقتطع من عمره سنوات تركها هناك تسأله عن اسمه فيضطر أن يروي لك عمره.
ومن أشد ما في القصيدة وقعًا أن ذلك العناق الحار لا يعفي الوطن من الحساب فبعد أن وجد كل رجل بلاده في صدر صاحبه يجيء حديث الحرب والقتلى وينتهي الشاب إلى قوله «يا عمّ ما أرخص الإنسان في بلدي» ما أبعد المسافة بين فرحته بلقاء يمني واحد وفجيعته ببلد يموت فيه فوج من الرجال ثم يشغل الناسَ عنهم موتُ فوج آخر وأرى أن لفظة «يا عمّ» هي التي أعطت العبارة وجعها فالشاب يودعها أذن رجل اطمأن إليه لتوّه ويكاد يسمعه وحده ولو صاح بها من فوق منبر لفقدت شيئًا من صدقها.
ومن هذا الوجه الذي اجتمعت فيه بلاد كاملة يأخذنا البردوني في قصيدة «مدينة بلا وجه» إلى صنعاء وهي تفتّش عن وجهها. يا لقسوة الصورتين حين نضع إحداهما بإزاء الأخرى. المغترب يتعرّف إلى وطنه في ملامح عابر والعاصمة تمشي من قبر إلى قبر تسأل عن ملامحها هي. وقد قرأ الباحث علي يوسف عثمان عاتي حضور صنعاء في شعر البردوني من جوانبه النفسية والحضارية والثورية. والذي يستوقفني أن الشاعر أعطى صنعاء قدمين تمشي بهما وعينين تبحث بهما ثم ترك أسئلته تتوالى من غير أن نسمع جوابها. وفي «الغزو من الداخل» يسألها عمّن يحتلّها في السر ثم يتعقّبه في السيجارة وقارورة العطر وأنبوبة الحبر. وأخطرها عندي أنبوبة الحبر لأن يد الشاعر نفسها تمتدّ إليها. من السهل أن تُدين الغازي حين تراه على باب المدينة فهل تملك الشجاعة نفسها حين تجد أثره في لغتك؟
وللبردوني ضحكة تجرح في الموضع الذي تنتظر فيه الصراخ. ففي «لص في منزل شاعر» يتسلّل اللص إلى بيت لا يكاد يجد فيه شيئًا يستحق السرقة. ونظل ننتظر ما سيفعله صاحب البيت بضيفه حتى نكتشف أن صاحب البيت مشغول بخيبة اللص يكاد يعتذر إليه عن فقره ثم يسأله إن كان سيشرّفه بزيارة أخرى. هنا تتّسع التهمة حتى تضيق عنها ذمة اللص وحده. نضحك من سوء حظ السارق ثم يحرجنا أن شاعرًا يكدح في صنع العبارة لا يملك في بيته ما يغري حتى لصًّا مبتدئًا. وهذا وجه آخر من بصيرة البردوني. كان يعرف أين يضع القارئ في المشهد حتى تنقلب ضحكته عليه.
وهل كان البردوني يُبصر بعقله؟ أعود كلما خطر لي هذا السؤال إلى مرثيّته في أمّه وإلى قوله «وإذا مسّني البرد فزنداك ثيابي». في هذا البيت معرفة أخذها الجسد عن الجسد. طفل بردان وأمّ تضمّه ثم تمضي الأعوام وتموت الأم ويبقى دفء ذراعيها في ذاكرة الابن. وحين نتعجّب من شاعر فقد بصره واستطاع أن يرسم يفوتنا أحيانًا أن نسأل أنفسنا نحن المبصرين عمّا فاتنا أن نحسّه. كم يدًا صافحنا ونسيناها وكم خائفًا رأيناه يلتفت ومضينا في سبيلنا؟
ولعل هذا يفسّر شيئًا من حضور البردوني في ذاكرة الشاعر العربي. ففي حديث جمع الشاعرين السوريين أنس الدغيم وحسين الجنيد على تلفزيون سوريا ساوى الدغيم بين البردوني ونزار قباني في الشاعرية ورأى أن نزارًا كان أسرع وصولًا إلى الجمهور. أما شهادته الأعمق عندي فقوله إنه يحفظ للبردوني كما يحفظ لنفسه. ولفت الجنيد في الحوار نفسه إلى صعوبة الأحكام المطلقة في المفاضلة بين الشعراء. وأنا أميل إلى أن لحظة الحفظ أصدق ما في تلك الجلسة. شاعر سوري تجري على لسانه أبيات شاعر يمني ازدحمت قصائده بأسماء قد يحتاج قارئها إلى من يدلّه على مواضعها. ومع ذلك بلغته القصيدة لأن من حق مكرد القاضي ومرشد الصيدي أن يدخلا الشعر باسميهما ولأن الغربة التي استدعت الاسمين يعرفها إنسان في دمشق كما يعرفها إنسان في ذمار.
وأنا أقرأ البردوني اليوم أجد أن من الوفاء لشعره أن نتتبّع هذه الأسماء وأن نسأل أهل الأمكنة عمّا بقي في ذاكرتهم من أصحابها وأن ندوّن مواضع الاختلاف قبل أن يغيب آخر من يعرف الحكاية. فخلف الاسم الذي نمرّ عليه في ثانية قد تكون حياة كاملة وحين يرد صوت المغترب في القصيدة سائلًا «من مات يا بُنيّ؟ من الباقي؟» أشعر أن السؤال بلغنا نحن. فماذا بقي في ذاكرتنا من أولئك الناس؟ ومَن يسأل عن مكرد القاضي اليوم لولا أن البردوني لمح ذات يوم قامةً تشبه قامته؟
علي المقروض